2026年7月17日上午，2025级历史学强基班社会实践团队前往江口沉银博物馆，考察明末政权崩坏之际西南地区的财政体系与军事图景。下午，团队前往洛带古镇、宝胜村开展田野调查，聚焦清初“湖广填四川”移民浪潮下，移民群体依托会馆、祠庙、宗族谱系与地方民俗活动重构基层社会秩序的历史脉络。本次考察围绕两条线索，一条线索是王朝的崩溃，另一条线索则是地方的再造，二者共同搭建起阐释明清之际巴蜀社会转型的完整分析框架。

清晨，实践团队自成都启程，沿岷江流域赴彭山江口沉银博物馆开展专题研学。该馆依托江口明末战场遗址的水下考古成果建成，历经六期围堰考古作业，累计出土文物七万六千余件，被评为“2017年度全国十大考古新发现”和中国“百年百大考古发现”，也是国内为数不多以明代金银器物、赋税银锭、藩府遗存与战时军事物证为核心的专题博物馆。民间长期流传“石龙对石虎，金银万万五；谁人识得破，买到成都府”的民谣，其在考古发掘后逐渐成为可信的历史叙事，体现出民间口述史料、地方方志文献与出土考古实物三种史料体系的互证逻辑。

馆内展陈以“江底战场”“藩府珍宝”“赋税银锭”“大西政权”四大叙事单元展开。其中，蜀世子宝金印与永昌大元帅印两件器物具备断代与制度考证的标准器价值。蜀世子宝金印印台为龟钮方形，印面镌刻“蜀世子宝”，黄金纯度极高，是现存明代藩王世子制度的重要实物证据，可与《明实录》中关于宗室分封、世子承袭的记载相互印证。永昌大元帅印则为大西政权官印遗存，印背铭文“癸未年仲冬吉日造”明确了纪年信息，为判定遗址年代与政权归属提供了关键依据。二者共同说明了江口沉银并非民间附会的虚妄传说，而是明末四川政治秩序瓦解过程中的重要实物史料。

展厅批量出土带錾刻铭文的金银锭为核心研究材料，锭身镌刻府县属地、造作工匠、铸造纪年、赋税品类等多重信息，覆盖湖广、江西、四川等多地，反映出明代中后期白银货币化背景下，国家财政、地方赋税与王府供给之间的跨区域流通脉络。这批文物证明，白银在明代不只是单纯的财富载体，而是深度嵌入地方行政、赋税征收与区域市场运转之中。与此同时，西王赏功金银币、大顺通宝铜钱等大顺通宝，体现出张献忠大西政权试图建立独立货币体系与军功赏赐制度的努力，为理解明末农民战争中的政权建设提供了一手材料。

遗址出土铁剑、长矛、箭镞、战船木鞘残片等批量战争遗存具备关键场景还原价值。其中，木鞘实物，印证了文献中关于“木筒藏银”“木鞘装银”的记载，证实这批金银并非主动埋藏的宝藏，而是大西军行至彭山江口遭南明杨展部伏击、水战溃败之际，随军战船遭火攻焚毁倾覆，各类府库财物随之沉入岷江。因此，江口沉银遗址的史学价值远超出贵金属文物出土本身， 其考古遗存组合还原了1646年张献忠大西军撤离成都后，在江口遭明将杨展伏击战败的具体历史场景。藩府珍宝、州县税银、军饷器物与民间首饰共同出水，从物质文化层面勾勒出晚明社会自上而下全域性的社会动荡图景。

在参观完展厅后，江口沉银博物馆研究馆员查老师与实践团队开展专题座谈，围绕遗址考古发掘流程、出土金银器物释读、大西政权历史考证等核心议题进行交流答疑。

完成上午的考古遗存研习后，团队前往龙泉驿洛带古镇开展移民社会田野调查。洛带古称甑子场，是清代成都平原东山客家移民的重要聚居点，也是观察“湖广填四川”移民社会的典型场域。相较于江口遗址聚焦晚明战乱瞬时性的物质遗存，洛带古镇留存的建筑、碑刻、祠宇体系，完整呈现清代移民落地定居、族群融合、在地本土化的长时段历史进程。本次田野考察以江西会馆、湖广会馆、燃灯寺三处核心历史遗存为重点研究对象。

江西会馆位于古镇主街沿线，门额与馆内碑刻留存大量赣籍移民身份、迁徙、经营相关原始文字史料。清代会馆兼具“祀神、联乡、议事、祭祀”等多重功能。从碑刻文本与建筑空间格局看，江西会馆并非简单的同乡联谊空间，而是赣籍移民在洛带落脚后，参与地方公共事务、协调族群事务的核心场域。会馆内通常供奉原籍乡土神祇，并通过中元会、神会、会馆公产等方式组织移民群体，为异地迁徙的赣籍民众提供稳定的社群依托与生存保障。

与之相对，湖广会馆则反映出湖广移民在洛带的定居历史。在“湖广填四川”的区域移民浪潮中，湖广民众是入川移民群体的主体构成，会馆建筑也因此成为他们维系乡谊、协调内部关系、参与地方事务的空间。会馆中的碑刻、楹联与院落空间表明，移民群体并非被动嵌入地方社会，而是通过修建会馆、参与祭祀、设立公产、组织会期等一系列主动实践，逐步融入当地社会结构。洛带古镇之所以能够成为清代移民文化的重要载体，正是因为这类会馆遗存较为集中地保留了移民社会的组织痕迹。

此外，研习团队也前往古镇中的燃灯寺研读寺内清代碑刻文献，碑文载录寺院的千年沿革、民间捐资修缮记录、寺产田亩契约等一手史料，以此探析地方信仰的塑造过程、基层土地经济格局，以及宗教场域下清代场镇社会的运行机制。

随后，研习团队前往宝胜村。洛带古镇揭示了清代移民场镇层级中会馆、祠宇等公共空间的建构逻辑，而宝胜村则从村落微观维度，呈现客家宗族体系与地方民俗文化的代际传承脉络在宝胜村祠堂，研习团队阅读刘氏家族的族谱，了解族谱的纂修体例与存续脉络。族谱作为民间文献，能够弥补官方史料对普通移民家族记录不足的问题，由此得以窥见：“湖广填四川”不仅是停留在国家制度层面的宏观移民举措，更是万千宗族个体迁徙、落脚、营生、扎根的完整生命历程。

而村内罕见的“百米长龙”则体现了民俗在地方社会中的活态传承。百米长龙并非单纯的节庆展演形式，其仪式实践承载着当代乡民对客家族群源流、本土文化传统与地方身份认同的重申与建构。活态民俗与族谱相互印证，证明移民史的存续载体并不局限于碑刻和谱牒等静态文字遗存，也经由世代传承的民俗仪式持续再生产，实现族群记忆的代代延续。

本日田野行程形成层次分明的三重考察维度：江口沉银博物馆出土贵金属器物，直观呈现晚明精湛的金属锻造与器物铸造工艺，以及地方行政与军事史；洛带古镇的江西会馆、湖广会馆与燃灯寺，呈现了清代移民社群的组织架构与运行机制；宝胜村刘氏谱牒与百米龙舞活态民俗，则具象展现客家宗族记忆、乡土传统在村落层面的代际赓续。三处考察点位彼此参照，共同搭建起阐释明清之际巴蜀区域社会演进的完整叙事链条。

本次田野考察亦深化了团队对史学研究方法论的认知：历史研究并非仅依托传世典籍文本，水下考古出土器物、会馆祠宇碑碣、古建筑空间形制、宗族谱牒世系、村落活态民俗，均属具备实证价值的多元史料。只有将考古遗存、文献记载、民间碑刻、宗族资料与田野现场结合起来，采取多重史料互证的研究路径，才能更完整地理解区域社会的变迁。自岷江水下明末战争遗存，至场镇会馆祠宇，再到乡村宗族文献与民俗仪式，一日田野行程将碎片化的历史线索串联成完整脉络，使我们得以系统把握“天府之国”在王朝动荡、移民重构的循环进程中逐步成型的历史肌理。

文字：熊奕晨

图片：郑丹岑、郑研研

审核：梁勇、郑坤艳